Another Fable

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कोई माने या ना माने 

हम

इंसानों का सोभाव है कि वो अपनी खुशी  एशो आराम की चीजों में ढूंढता है

उनको हासिल भी करता है

लेकिन वो खुशी कुछ पल में ही   ख़तम हो जाती है

ओर इंसान को फिर किसी चीज की कमी ओर खाली पन घेरने लगता है

कहने का तात्पर्य सिर्फ इतना है

जब तक आप मानसिक तौर पर प्रसन्न नहीं होंगे

तो कोई भी खुशी आपको ज्यादा देर तक खुश नहीं रख सकती

Thakur Ji🕉️

*🌸“प्रपत्ति”🌸*

_*‘नमामि भक्तमाल को’*_

_श्री संतदासजी_ 

श्री संतदास जी परम भक्त थे | ये निवाई नामक ग्राम में निवास करते थे | इनकी बुद्धि सदा भगवान श्यामसुन्दर के श्री चरणों में लगी रहती थी | एक बार इनके मन में आया कि ये भगवान को छप्पन भोग लगाएँ पर समस्या ये थी कि इनके पास पर्याप्त धन नहीं था | तब इन्होंने अपने घर का सामान बेच कर धन जुटाया और ठाकुरजी को छप्पन भोग लगाया | श्रीजगन्नाथ भगवान इनकी भक्ति पर इतने रीझे कि इनके यहाँ आकर रूचिपूर्वक भोग आरोगा और फिर रोज़ इनके यहाँ आने लगे | साथ ही श्री भगवान ने पुरीनरेश को स्वप्न में बताया कि ये आजकल संतदासजी के यहाँ ही भोग आरोगते हैं | इस प्रकार प्रभु ने इनकी भक्ति को सबके सामने प्रकट कर दिया और भोग आदि के लिये धन की भी व्यवस्था करवा दी |

हम सच्चे मन से श्री भगवान की सेवा करने की इच्छा रखें तो भगवान उसे स्वीकारते भी हैं और सामर्थ्य भी प्रदान करते हैं | बस हमें तो सच्ची इच्छा रखनी है | सेवा की सच्ची इच्छा से मतलब है कि बदले में कुछ भी नहीं चाहना | मन में यह भाव भी नहीं होना चाहिए कि दूसरे हमको भक्त समझें | अगर हमारे मन में किसी भी अन्य चीज़ की चाहत है तब तो हम उसी के भक्त हुए | हम जिसकी चाहत रखते हैं उसी के भक्त होते हैं | यदि केवल और केवल श्री भगवान की चाहत रखेंगे तो ही उनके भक्त होंगे | भगवान की भक्ति ही सुख देने वाली है क्योंकि वही मात्र सुखसागर हैं | संसार की भक्ति से दुःख ही मिलेगा क्योंकि वो दुखालय है | इसलिए चाहत रखने में सावधान रहो, चाहत ही भक्ति है 

जय श्री राधे कृष्णा जी

A Fable🤩!

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एक बार एक व्यक्ति रेगिस्तान में कहीं भटक गया ।

उसके पास खाने-पीने की जो थोड़ी बहुत चीजें थीं, वो जल्द ही ख़त्म हो गयीं थीं।

पिछले दो दिनों से वह पानी की एक-एक बूंद के लिए तरस रहा था।

वह मन ही मन जान चुका था कि अगले कुछ घण्टों में अगर उसे कहीं से पानी नहीं मिला तो उसकी मौत निश्चित है ।

पर कहीं न कहीं उसे ईश्वर पर यकीन था कि कुछ चमत्कार होगा और उसे पानी मिल जाएगा।

तभी उसे एक झोँपड़ी दिखाई दी।

उसे अपनी आँखों पर यकीन नहीं हुआ।

पहले भी वह मृगतृष्णा और भ्रम के कारण धोखा खा चुका था।

पर बेचारे के पास यकीन करने के अलावा कोई चारा भी तो न था।

आखिर यह उसकी आखिरी उम्मीद जो थी।

वह अपनी बची खुची ताकत से झोँपडी की तरफ चलने लगा।

जैसे-जैसे वह करीब पहुँचता, उसकी उम्मीद बढती जाती और इस बार भाग्य भी उसके साथ था।

सचमुच वहाँ एक झोँपड़ी थी।

पर यह क्य ?

झोँपडी तो वीरान पड़ी थी।

मानो सालों से कोई वहाँ भटका न हो।

फिर भी पानी की उम्मीद में वह व्यक्ति झोँपड़ी के अन्दर घुसा।

अन्दर का नजारा देख उसे अपनी आँखों पर यकीन नहीं हुआ।

वहाँ एक हैण्ड पम्प लगा था।

वह व्यक्ति एक नयी उर्जा से भर गया।

पानी की एक-एक बूंद के लिए तरसता वह तेजी से हैण्ड पम्प को चलाने लगा।

लेकिन हैण्ड पम्प तो कब का सूख चुका था। 

वह व्यक्ति निराश हो गया, उसे लगा कि अब उसे मरने से कोई नहीं बचा सकता।

वह निढाल होकर वहीं गिर पड़ा।

तभी उसे झोँपड़ी की छत से बंधी पानी से भरी एक बोतल दिखाई दी।

वह किसी तरह उसकी तरफ लपका और उसे खोलकर पीने ही वाला था कि...

तभी उसे बोतल से चिपका एक कागज़ दिखा उस पर लिखा था -

*"इस पानी का प्रयोग हैण्ड पम्प चलाने के लिए करो और वापिस बोतल भरकर रखना ना भूलना ?"*

यह एक अजीब सी स्थिति थी।

उस व्यक्ति को समझ नहीं आ रहा था कि वह पानी पीये या उसे हैण्ड पम्प में डालकर चालू करे।

उसके मन में तमाम सवाल उठने लगे,

अगर पानी डालने पर भी पम्प नहीं चला तो। 

अगर यहाँ लिखी बात झूठी हुई।

और क्या पता जमीन के नीचे का पानी भी सूख चुका हो तो।

लेकिन क्या पता पम्प चल ही पड़े,

क्या पता यहाँ लिखी बात सच हो,

वह समझ नहीं पा रहा था कि क्या करे?

फिर कुछ सोचने के बाद उसने बोतल खोली और कांपते हाथों से पानी पम्प में डालने लगा।

पानी डालकर उसने भगवान से प्रार्थना की और पम्प चलाने लगा।

एक, दो, तीन और हैण्ड पम्प से ठण्डा-ठण्डा पानी निकलने लगा।

वह पानी किसी अमृत से कम नहीं था।

उस व्यक्ति ने जी भरकर पानी पिया, उसकी जान में जान आ गयी।

दिमाग काम करने लगा।

उसने बोतल में फिर से पानी भर दिया और उसे छत से बांध दिया।

जब वो ऐसा कर रहा था, तभी उसे अपने सामने एक और शीशे की बोतल दिखी।

खोला तो उसमें एक पेंसिल और एक नक्शा पड़ा हुआ था, जिसमें रेगिस्तान से निकलने का रास्ता था।

उस व्यक्ति ने रास्ता याद कर लिया और नक़्शे वाली बोतल को वापस वहीँ रख दिया।

इसके बाद उसने अपनी बोतलों में (जो पहले से ही उसके पास थीं) पानी भरकर वहाँ से जाने लगा।

कुछ आगे बढ़कर उसने एक बार पीछे मुड़कर देखा।

फिर कुछ सोचकर वापिस उस झोँपडी में गया,

और पानी से भरी बोतल पर चिपके कागज़ को उतारकर उस पर कुछ लिखने लगा।

उसने लिखा - *"मेरा यकीन करिए यह हैण्ड पम्प काम करता है"*

यह कहानी सम्पूर्ण जीवन के बारे में है।

यह हमें सिखाती है कि बुरी से बुरी स्थिति में भी अपनी उम्मीद नहीं छोडनी चाहिए।

और इस कहानी से यह भी शिक्षा मिलती है कि कुछ बहुत बड़ा पाने से पहले हमें अपनी ओर से भी कुछ देना होता है।

जैसे उस व्यक्ति ने नल चलाने के लिए मौजूद पूरा पानी उसमें डाल दिया।

देखा जाए तो इस कहानी में पानी जीवन में मौजूद महत्वपूर्ण चीजों को दर्शाता है।

कुछ ऐसी चीजें हैं जिनकी हमारी नजरों में विशेष कीमत है।

किसी के लिए मेरा यह सन्देश ज्ञान हो सकता है,

तो किसी के लिए प्रेम,

तो किसी और के लिए पैसा।

यह जो कुछ भी है, उसे पाने के लिए पहले हमें *अपनी तरफ से* उसे *कर्म रुपी हैण्ड पम्प* में डालना होता है और फिर *बदले में* आप अपने *योगदान से कहीं अधिक* मात्रा में उसे *वापिस पाते* हैं।

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Motivation

*"कर्म से बदल जाते हैं भाग्य"* 🙏🏻🌹

          प्रकृत्य ऋषि का रोज का  नियम था कि वह नगर से दूर जंगलों में स्थित शिव मन्दिर में भगवान् शिव की पूजा में लीन रहते थे। कई वर्षो से यह उनका अखण्ड नियम था।

          उसी जंगल में एक नास्तिक डाकू अस्थिमाल का भी डेरा था। अस्थिमाल का भय आसपास के क्षेत्र में व्याप्त था। अस्थिमाल बड़ा नास्तिक था। वह मन्दिरों में भी चोरी-डाका से नहीं चूकता था।

          एक दिन अस्थिमाल की नजर प्रकृत्य ऋषि पर पड़ी। उसने सोचा यह ऋषि जंगल में छुपे मन्दिर में पूजा करता है, हो न हो इसने मन्दिर में काफी माल छुपाकर रखा होगा। आज इसे ही लूटते हैं।

          अस्थिमाल ने प्रकृत्य ऋषि से कहा कि जितना भी धन छुपाकर रखा हो चुपचाप मेरे हवाले कर दो। ऋषि उसे देखकर तनिक भी विचलित हुए बिना बोले- कैसा धन ? मैं तो यहाँ बिना किसी लोभ के पूजा को चला आता हूँ।

          डाकू को उनकी बातों पर विश्वास नहीं हुआ। उसने क्रोध में ऋषि प्रकृत्य को जोर से धक्का मारा। ऋषि ठोकर खाकर शिवलिंग के पास जाकर गिरे और उनका सिर फट गया। रक्त की धारा फूट पड़ी।

          इसी बीच आश्चर्य ये हुआ कि ऋषि प्रकृत्य के गिरने के फलस्वरूप शिवालय की छत से सोने की कुछ मोहरें अस्थिमाल के सामने गिरीं। अस्थिमाल अट्टहास करते हुए बोला तू ऋषि होकर झूठ बोलता है। झूठे ब्राह्मण तू तो कहता था कि यहाँ कोई धन नहीं फिर ये सोने के सिक्के कहाँ से गिरे। अब अगर तूने मुझे सारे धन का पता नहीं बताया तो मैं यहीं पटक-पटकर तेरे प्राण ले लूँगा।

          प्रकृत्य ऋषि करुणा में भरकर दुखी मन से बोले- हे शिवजी मैंने पूरा जीवन आपकी सेवा पूजा में समर्पित कर दिया फिर ये कैसी विपत्ति आन पड़ी ? प्रभो मेरी रक्षा करें। जब भक्त सच्चे मन से पुकारे तो भोलेनाथ क्यों न आते।

          महेश्वर तत्क्षण प्रकट हुए और ऋषि को कहा कि इस होनी के पीछे का कारण मैं तुम्हें बताता हूँ। यह डाकू पूर्वजन्म में एक ब्राह्मण ही था इसने कई कल्पों तक मेरी भक्ति की। परन्तु इससे प्रदोष के दिन एक भूल हो गई। यह पूरा दिन निराहार रहकर मेरी भक्ति करता रहा। दोपहर में जब इसे प्यास लगी तो यह जल पीने के लिए पास के ही एक सरोवर तक पहुँचा। संयोग से एक गाय का बछड़ा भी दिन भर का प्यासा वहीं पानी पीने आया। तब इसने उस बछड़े को कोहनी मारकर भगा दिया और स्वयं जल पीया। इसी कारण इस जन्म में यह डाकू हुआ।

          तुम पूर्वजन्म में मछुआरे थे। उसी सरोवर से मछलियाँ पकड़कर उन्हें बेचकर अपना जीवन यापन करते थे। जब तुमने उस छोटे बछड़े को निर्जल परेशान देखा तो अपने पात्र में उसके लिए थोड़ा जल लेकर आए। उस पुण्य के कारण तुम्हें यह कुल प्राप्त हुआ।

          पिछले जन्मों के पुण्यों के कारण इसका आज राजतिलक होने वाला था पर इसने इस जन्म में डाकू होते हुए न जाने कितने निरपराध लोगों को मारा व देवालयों में चोरियां की इस कारण इसके पुण्य सीमित हो गए और इसे सिर्फ ये कुछ मुद्रायें ही मिल पायीं।

          तुमने पिछले जन्म में अनगिनत मत्स्यों का आखेट किया जिसके कारण आज का दिन तुम्हारी मृत्यु के लिए तय था पर इस जन्म में तुम्हारे संचित पुण्यों के कारण तुम्हें मृत्यु स्पर्श नहीं कर पायी और सिर्फ यह घाव देकर लौट गई।

          ईश्वर वह नहीं करते जो हमें अच्छा लगता है, ईश्वर वह करते हैं जो हमारे लिए सचमुच अच्छा है। यदि आपके अच्छे कार्यों के परिणाम स्वरूप भी आपको कोई कष्ट प्राप्त हो रहा है तो समझिए कि इस तरह ईश्वर ने आपके बड़े कष्ट हर लिए।

          हमारी दृष्टि सीमित है परन्तु ईश्वर तो लोक-परलोक सब देखते हैं, सबका हिसाब रखते हैं। हमारा वर्तमान, भूत और भविष्य सभी को जोड़कर हमें वही प्रदान करते हैं जो हमारे लिए उचित है।

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                             "ॐ नमः शिवाय"

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Sri Ram

🕉️JAI SHRI SIYA-RAM🕉️

*_🌴💫#श्रीसीताराम_शरणम्_मम 💫🌴_*

*_‼" #श्रीभरत_चरित्र_कथा  "*

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*किसी ने गोस्वामीजी से पूछा महाराज सबकी दृष्टि तो आपने बता दी लेकिन अब ये बताईये हमारे भरतजी को कैसा लगा? बोले भरतजी को वे पादुका नहीं लगी, भरतजी को तो ऐसा लगा जैसे साक्षात सीता रामजी ही मिल गये, भगवान ही मिल गये हों।*

भगवान से किसी ने पूछा भगवन! जब पादुका आप अपने ही रूप में दे रहे है तो पादुका बन में रख दीजिए और आप अयोध्या पधारिये तब तो कोई अन्तर नहीं पड़ता, भगवान ने कहा कि भाई ऐसा नहीं हो पायेगा, बोले मुझे तो इस रूप में ही बन में पहचानने वाले लोग नहीं है, मैं साक्षात हूँ तब नहीं पहचानते तो पादुका में कैसे पहचान पायेंगे।

ये दृष्टि तो केवल भरत के पास है जो पादुका में भी मेरा दर्शन कर सकता है, इसलिये भगवत दर्शन के लिए तो दृष्टि चाहिए, ह्रदय जब भक्तिपूर्ण होता है तो जगत उसके भगवत स्वरूप हो जाता है, जगत तो भगवान नहीं हैं पर भक्ति के नेत्रों से भगवान स्वरूप दिखता है।

इसलिये वास्तव में मूर्ति में भगवान नहीं हैं लेकिन हमारी दृष्टि का पावित्रय उसमें भी परमात्मा का दर्शन कर लेता है, ये दृष्टि का भाव होता है, यहाँ से अब बड़े भारी मन से सब विदा होते हैं, कोई वापस नहीं जाना चाहता, सबको भगवान ने प्रणाम किया हैं।

*प्रभु गुन ग्राम गनत मन माहीं।*

*सब चुपचाप चले मग जाहीं।।*

प्रभु ने बहुत भारी मन से सबको विदा किया, माताओं को पालकी में बिठाया, गुरुदेव को रथ में आरूढ किया, सब नगरवासीयों को भगवान उसी भाव से मिले है, वापिस कोई लौटना नहीं चाहता लेकिन प्रभु की इच्छा, सब चुपचाप चले, मन में भगवान के गुणों व लीलाओं का सुमिरन करते चलें।

कोई किसी से यहाँ बोल नहीं रहा बस उसी में डूबे हैं, भगवान का भाव में दर्शन हो रहा है, भगवान की लीलाओं का मनन और चिन्तन हो रहा है, चित्रकूट के वनाँचल में विचरण हो रहा है, उसी दृश्य में डूबे कोई किसी से बोल नहीं रहा, बोले कैसे?

आनन्द इतना भरा है बोलने की आवश्यकता ही नहीं है, हम तो तीर्थो से वापिस लौटते हैं लगता है जैसे गये थे वैसे ही लौट आये हैं, कोई जीवन में परिवर्तन दिखाई नहीं देता, क्या कारण है कि तीर्थों में हम गये तो न वहाँ हम भगवान की लीलाओं में डूबे ना लौटकर हमने उनका चिन्तन किया।

तीर्थ यात्रा का अर्थ ही यही है कि लौटकर जब आएं तो शरीर तो परिवार के कारोबार में लगेगा पर मन चुपचाप रहेगा और जिन-जिन तीर्थों में भगवान की लीलाओं का हमने श्रवण किया था उन लीलाओं के चिन्तन और मनन में मन डूबा रहेगा, तन घर परिवार के कारोबार में लगा रहेगा लेकिन हम लौटते बाद में हैं तीर्थों की आलोचना पहले शुरू कर देते हैं।

सब अयोध्या आ गये, श्री अयोध्या आकर भरतजी ने भगवान की पादुकाओं को सिंहासन पर विराजमान कर दिया, किसी ने पूछा भरतजी ये पादुकाऐं सिंहासन पर क्यों? भरतजी ने कहा पादुका देकर प्रभु ने ये स्वीकार कर लिया है कि अयोध्या का राजपद उनका ही है, जिसका पद उसी की पादुका।

यदि प्रभु अयोध्या के राजपद को अपना नहीं मानते तो पादुका कैसे दे देते, सिंहासन पर तो मैंने इसलिये रख दिया कि अपनी पादुकाओं पर पग रखकर चलना तो सभ्यता है और दूसरे की पादुकाओं में पग रखकर चलना असभ्यता है, भरतजी के कहने का अर्थ ये है कि शासन करने वाले को सर्वदा सावधान रहना चाहिये।

उसे हमेशा ध्यान रखना चाहिये कि पद और पादुका दोनों भगवान के हैं, हम अगर उसमें अपने को स्थापित करने की कोशिश करेंगे तो मद आये बिना रहेगा ही नहीं, इसी कारण भगवान ने भरतजी के लिये बोला था, "उर आनत तुम्ह पर कुटिलाई, जाई लोक परलोक नसाई" लक्ष्मणजी से संवाद में भी भगवान ने बड़ा स्पष्ट बोला !

*_‼ 🙏 #जय_जय_श्रीसीताराम_जी 🙏 ‼_

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CoronaVirus

"नागरिक साथी नागरिकों के साथ विश्वासघात कर रहे हैं"
 
जैसा कि मैं कई लोगों से बात करता हूं और मेरे कई परिचित हैं, मुझे लगा कि बहुत से लोग हाथी दांत के टावर में रहते थे और गरीबी का मतलब नहीं जानते थे। मैं कहूंगा कि इसका सबसे सकारात्मक प्रभाव अन्यथा बहुत ही हानिकारक महामारी के रूप में रहा है कि इसने लोगों के स्वास्थ्य संकट, खाद्य संकट, आर्थिक संकट की ओर आंखें खोली हैं। मैं पिछले दो महीनों से टेलीविजन पर जो देख रहा हूं वह प्रवासी मजदूरों की पीड़ा है। सरकार द्वारा लगाए गए लॉकडाउन ने भारत के श्रम बाजार में एक गहरी गलती उजागर की है। इस महामारी ने हमारे देश में असमानता को उजागर किया है और सबसे बड़ी असमानता धन और गरीबी की है। "अमीर तेजी से अमीर और गरीब गरीब हो रहे हैं"। गरीब नागरिक के अधिकारों का उल्लंघन किया गया है। मजदूर - पुरुष, महिलाएं और बच्चे - भारत के क्लासिक कहीं के भी नागरिक नहीं हैं। आप गरीबों पर दया कर सकते हैं और उन्हें थोड़ी देर के लिए कुछ खाने को भी दे सकते हैं, लेकिन उस अधिकार के बारे में बात करेंगे जो उन्हें एक नागरिक के रूप में चाहिए। हमारी दया; उन्हें दूसरे के अधिकार के बारे में बोलने के लिए एक नागरिक की जरूरत है। एक नागरिक के रूप में आपको उन सभी की आवाज़ बनना होगा और हमेशा याद रखना होगा कि - "जैसे आप किसी की ज़रूरत के समय चुप रहते हैं, वैसे ही कोई आपकी ज़रूरत के लिए चुप रहता है।" मैं कुछ ऐसे लोगों के बारे में बात करने जा रहा हूं जिन पर मैंने पिछले दो वर्षों से ध्यान दिया है, और ये वे हैं जो अपने साथी नागरिकों के साथ प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से विश्वासघात कर रहे हैं। वे बुरे नहीं हैं लेकिन जिस तरह से वे चीजों की अनदेखी कर रहे हैं वह बहुत दर्दनाक है। मैं एक मध्यम वर्ग का हूँ और मेरे दोस्त एक मध्यम और उच्च मध्यम वर्ग के हैं। महामारी के समय, मेरे आयु वर्ग के उच्च मध्यम वर्ग के लोग लूडो / पब-जी खेलने और विभिन्न प्रकार के व्यंजन पकाने में व्यस्त हैं। उन्हें स्वास्थ्य संकट के बारे में कोई चिंता नहीं है क्योंकि वे बड़ी मात्रा में बिलों का भुगतान कर सकते हैं। प्रवासी श्रमिकों के लिए, न केवल नौकरियों की समस्या है, बल्कि जीवनशैली का संकट भी आ गया है। इससे लड़ना आसान नहीं है। यदि मध्यम-उच्च वर्ग की जीवन शैली में कोई समस्या है, तो पहाड़ टूट जाएगा। मेरे आयु वर्ग के मध्यम वर्ग के लोग एक अच्छी नौकरी की दौड़ में लगे हुए हैं। हर कोई पढ़ रहा है और उन्हें अपने जीवन में कुछ बनना है या कुछ महान करना है लेकिन इस प्रतियोगिता में वे नागरिक बनना भूल जाते हैं। एक बार मेरे साथ पढ़ने वाली एक लड़की के साथ मेरी चर्चा है और हम स्वास्थ्य संकट पर चर्चा कर रहे हैं। उसका वास्तविकता या तथ्यों से कोई लेना-देना नहीं था और मुझसे बहस करता था क्योंकि उसने इसे कहीं पढ़ा था और इस तथ्य की जाँच नहीं की थी और सबसे हास्यास्पद बात यह है कि उसने यह कहकर हमारी बातचीत छोड़ दी कि उसका राजनीति से कोई लेना-देना नहीं है। आप जानते हैं कि "सबसे खराब चीज जो कोई भी नागरिक कर सकता है वह राजनीति को राजनीतिज्ञ को छोड़ना है।"

"naagarik saathee naagarikon ke saath vishvaasaghaat kar rahe hain"
 
jaisa ki main kaee logon se baat karata hoon aur mere kaee parichit hain, mujhe laga ki bahut se log haathee daant ke taavar mein rahate the aur gareebee ka matalab nahin jaanate the. main kahoonga ki isaka sabase sakaaraatmak prabhaav anyatha bahut hee haanikaarak mahaamaaree ke roop mein raha hai ki isane logon ke svaasthy sankat, khaady sankat, aarthik sankat kee or aankhen kholee hain. main pichhale do maheenon se teleevijan par jo dekh raha hoon vah pravaasee majadooron kee peeda hai. sarakaar dvaara lagae gae lokadaun ne bhaarat ke shram baajaar mein ek gaharee galatee ujaagar kee hai. is mahaamaaree ne hamaare desh mein asamaanata ko ujaagar kiya hai aur sabase badee asamaanata dhan aur gareebee kee hai. "ameer tejee se ameer aur gareeb gareeb ho rahe hain". gareeb naagarik ke adhikaaron ka ullanghan kiya gaya hai. majadoor - purush, mahilaen aur bachche - bhaarat ke klaasik kaheen ke bhee naagarik nahin hain. aap gareebon par daya kar sakate hain aur unhen thodee der ke lie kuchh khaane ko bhee de sakate hain, lekin us adhikaar ke baare mein baat karenge jo unhen ek naagarik ke roop mein chaahie. hamaaree daya; unhen doosare ke adhikaar ke baare mein bolane ke lie ek naagarik kee jaroorat hai. ek naagarik ke roop mein aapako un sabhee kee aavaaz banana hoga aur hamesha yaad rakhana hoga ki - "jaise aap kisee kee zaroorat ke samay chup rahate hain, vaise hee koee aapakee zaroorat ke lie chup rahata hai." main kuchh aise logon ke baare mein baat karane ja raha hoon jin par mainne pichhale do varshon se dhyaan diya hai, aur ye ve hain jo apane saathee naagarikon ke saath pratyaksh ya paroksh roop se vishvaasaghaat kar rahe hain. ve bure nahin hain lekin jis tarah se ve cheejon kee anadekhee kar rahe hain vah bahut dardanaak hai. main ek madhyam varg ka hoon aur mere dost ek madhyam aur uchch madhyam varg ke hain. mahaamaaree ke samay, mere aayu varg ke uchch madhyam varg ke log loodo / pab-jee khelane aur vibhinn prakaar ke vyanjan pakaane mein vyast hain. unhen svaasthy sankat ke baare mein koee chinta nahin hai kyonki ve badee maatra mein bilon ka bhugataan kar sakate hain. pravaasee shramikon ke lie, na keval naukariyon kee samasya hai, balki jeevanashailee ka sankat bhee aa gaya hai. isase ladana aasaan nahin hai. yadi madhyam-uchch varg kee jeevan shailee mein koee samasya hai, to pahaad toot jaega. mere aayu varg ke madhyam varg ke log ek achchhee naukaree kee daud mein lage hue hain. har koee padh raha hai aur unhen apane jeevan mein kuchh banana hai ya kuchh mahaan karana hai lekin is pratiyogita mein ve naagarik banana bhool jaate hain. ek baar mere saath padhane vaalee ek ladakee ke saath meree charcha hai aur ham svaasthy sankat par charcha kar rahe hain. usaka vaastavikata ya tathyon se koee lena-dena nahin tha aur mujhase bahas karata tha kyonki usane ise kaheen padha tha aur is tathy kee jaanch nahin kee thee aur sabase haasyaaspad baat yah hai ki usane yah kahakar hamaaree baatacheet chhod dee ki usaka raajaneeti se koee lena-dena nahin hai. aap jaanate hain ki "sabase kharaab cheej jo koee bhee naagarik kar sakata hai vah raajaneeti ko raajaneetigy ko chhodana hai."

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Indian Pandemic

लॉकडाउन ने कई राज्यों में श्रमिकों के मानक को छोड़ दिया है, जिसमें कोई पैसा नहीं है, बहुत कम भोजन और लगभग उस जगह को छोड़ने का कोई विकल्प नहीं है जिसमें वे रह रहे हैं। भारत विदेश में नागरिकों के मानक को बचाने वाले पहले देशों में से था जब कोरोनोवायरस महामारी के कारण अंतरराष्ट्रीय यात्रा को गंभीर रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था। भारतीयों को घर लाने के लिए विशेष एयर इंडिया के विमान भेजे गए। यात्रियों को कोई बदलाव नहीं हुआ। इसके बाद, इटली, जापान और ईरान में भारतीयों के मानक को भी समान सुविधाएं प्रदान की गईं और घर लाया गया। इसी तरह, यूपी और पश्चिम बंगाल जैसे कुछ राज्यों ने राजस्थान के कोटा से छात्रों को निकाला और उन्हें उनके निवास स्थान पर वापस लाया। यही प्रक्रिया प्रवासियों के लिए क्यों नहीं है?
इस बीच, जिन लोगों ने बात की उन्हें अभी भी ले जाया जा रहा है। वाराणसी में फंसे गुजराती और आंध्र के तीर्थयात्रियों में फंसे गुजराती पर्यटक, नांदेड़ में रहने वाले पंजाबी तीर्थयात्री, विदेशी नागरिक जिन्हें विशेष उड़ानों को पकड़ने की जरूरत होती है, और निश्चित रूप से, जो किसी बड़े या छोटे वीआईपी से संबंधित हैं। अपने घरों से दूर शहरों में फंसे प्रवासी कामगारों की मदद के लिए इस दृष्टिकोण को क्यों नहीं बढ़ाया जाना चाहिए?

प्रस्तावना में न्याय शब्द तीन अलग-अलग रूपों में है: सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक, मौलिक और निर्देशक सिद्धांतों के विभिन्न प्रावधानों के माध्यम से सुरक्षित।
प्रस्तावना में सामाजिक न्याय का मतलब है कि संविधान समान सामाजिक स्थिति के आधार पर अधिक न्यायसंगत समाज बनाना चाहता है। आर्थिक न्याय का अर्थ है समाज के व्यक्तिगत सदस्यों के बीच धन का समान वितरण ताकि धन कुछ ही हाथों में केंद्रित न हो। राजनीतिक न्याय का अर्थ है कि सभी नागरिकों को राजनीतिक भागीदारी में समान अधिकार हैं। भारतीय संविधान सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार और प्रत्येक वोट के लिए समान मूल्य प्रदान करता है।

"gareebon ke lie koee desh nahin"
 
lokadaun ne kaee raajyon mein shramikon ke maanak ko chhod diya hai, jisamen koee paisa nahin hai, bahut kam bhojan aur lagabhag us jagah ko chhodane ka koee vikalp nahin hai jisamen ve rah rahe hain. bhaarat videsh mein naagarikon ke maanak ko bachaane vaale pahale deshon mein se tha jab koronovaayaras mahaamaaree ke kaaran antararaashtreey yaatra ko gambheer roop se pratibandhit kar diya gaya tha. bhaarateeyon ko ghar laane ke lie vishesh eyar indiya ke vimaan bheje gae. yaatriyon ko koee badalaav nahin hua. isake baad, italee, jaapaan aur eeraan mein bhaarateeyon ke maanak ko bhee samaan suvidhaen pradaan kee gaeen aur ghar laaya gaya. isee tarah, yoopee aur pashchim bangaal jaise kuchh raajyon ne raajasthaan ke kota se chhaatron ko nikaala aur unhen unake nivaas sthaan par vaapas laaya. yahee prakriya pravaasiyon ke lie kyon nahin hai?
is beech, jin logon ne baat kee unhen abhee bhee le jaaya ja raha hai. vaaraanasee mein phanse gujaraatee aur aandhr ke teerthayaatriyon mein phanse gujaraatee paryatak, naanded mein rahane vaale panjaabee teerthayaatree, videshee naagarik jinhen vishesh udaanon ko pakadane kee jaroorat hotee hai, aur nishchit roop se, jo kisee bade ya chhote veeaeepee se sambandhit hain. apane gharon se door shaharon mein phanse pravaasee kaamagaaron kee madad ke lie is drshtikon ko kyon nahin badhaaya jaana chaahie?

prastaavana mein nyaay shabd teen alag-alag roopon mein hai: saamaajik, aarthik aur raajaneetik, maulik aur nirdeshak siddhaanton ke vibhinn praavadhaanon ke maadhyam se surakshit.
prastaavana mein saamaajik nyaay ka matalab hai ki sanvidhaan samaan 

saamaajik sthiti ke aadhaar par adhik nyaayasangat samaaj banaana chaahata hai. aarthik nyaay ka arth hai samaaj ke vyaktigat sadasyon ke beech dhan ka samaan vitaran taaki dhan kuchh hee haathon mein kendrit na ho. raajaneetik nyaay ka arth hai ki sabhee naagarikon ko raajaneetik bhaageedaaree mein samaan adhikaar hain. bhaarateey sanvidhaan saarvabhaumik vayask mataadhikaar aur pratyek vot ke lie samaan mooly pradaan karata hai.

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